La Lettre de la cade
Coordination pour l'Afrique de Demain
Bulletin mensuel d'information sur les activités de la
cade - mai
2007 — n° 1 00
Débat du mois : « Les jeunes Africains
face à la construction de leur identité »
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enda europe
Editorial———————————————————————————————————————
La centième Lettre de la
Cade
Aujourd’hui, nous publions la centième
Lettre de la CADE. Les mille pages que nous avons remplies depuis 1996 avec le
compte rendu des rencontres-débats et les éditoriaux représentent une somme
d’informations et de réflexions sur les aspects de la réalité africaine. Elles
sont à votre disposition sur notre site. Un index thématique permet de les
retrouver à partir d’un plan qui traduit la vision positive de l’Afrique que
nous avons fait émerger : la crise du regard sur l’Afrique, l’Afrique
devenue un continent majeur, l’Afrique dans l’économie mondialisée aux prises
avec la démocratie, la modernité, enfin les mutations de la coopération
internationale et un plaidoyer pour un nouvel africanisme qui reste à
construire. Non, l’Afrique n’est pas un champ de ruines. C’est un immense
chantier dont nous ne connaissons pas les plans et sur lequel, pourtant,
s’active beaucoup de monde, de brillants ingénieurs à coté de nombreux
tâcherons…
Aujourd’hui, cette représentation
dynamique, sinon optimiste du continent nous laisse insatisfaits. Car si nos
rencontres-débats nous ont fait prendre conscience de l’existence de forces
nouvelles qui aspirent à prendre en main leur avenir, elles nous ont révélé de
formidables résistances au changement.
Philippe Étienne, alors Directeur général
de la DGCID l’avait dit à Jeune Afrique après la conférence des chefs d’Etat de
Bamako qui avait mis l’accent sur la jeunesse : « On ne doit plus
parler seulement de développement, mais aussi des jeunes et de leurs
attentes ». Le professeur Noureïni Tidjani-Serpos vient de le dire à la CADE en termes très
forts, lors de notre dernière rencontre sur les jeunes face à la
modernité : « Le moment va venir où les jeunes vont demander des
comptes et ce sera impitoyable, car nous ne leur avons donné que du
rêve ». Du rêve sans doute en faut-il, mais pour ceux qui sont privés de
formation, de soins, contraints de travailler pour survivre dans des conditions
souvent précaires, quelle tentation que celle de la violence, de la drogue et,
quelque en soit le risque, de l’exil ?
Il y a aussi des jeunes qui étudient la
nuit sous les lampadaires faute d’électricité à la maison et des jeunes qui se
risquent à entreprendre et à décrire leur vie dans des romans et des films
incisifs. L’utopie a toujours fait partie de l’horizon des jeunes. Elle les
mobilise et les oblige à regarder au-delà de leur sort personnel, à se dépasser
et à devenir des militants qui feront bouger, pan après pan, les secteurs les
mieux verrouillés du pouvoir, celui des aînés et des régimes, des mandarins et
des patrons. Ils demandent déjà des comptes à l’Université ou dans le monde
paysan, dans les projets de développement ou dans le secteur informel. Une
fenêtre peut-être ? Un air frais tout au moins.
Suite page 8
La Lettre de la Cade n° 100 – mai 2007 – page 1
Suite de la page 1
Le doublement de la population que les
démographes annoncent n’est donc pas seulement un problème de quantité de
bouches à nourrir, c’est aussi un problème d’organisation de la société.
L’arrivée à l’âge adulte de ces cohortes de jeunes va-t-elle subvertir des
régimes politiques africains incapables de leur faire une place ou va-t-elle au
contraire leur apporter le dynamisme qui va leur permettre de se réconcilier
avec la modernité, de trouver les voies d’une reconstruction de leurs sociétés,
de leurs économies, de leurs institutions ? Les gouvernements africains,
les instances internationales qui prétendent les aider à se développer, qui
financent des plans et des projets, ont-ils vraiment pris conscience de ce
formidable défi ?
Il n’existe sans doute pas de remède
miracle et les efforts qui sont déployés par tous ceux, et ils sont nombreux,
qui consacrent leur compétence et leur argent à l’aide au développement et à la
coopération internationale restent indispensables. Mais il est urgent que les
gouvernements africains trouvent les voies et les moyens de mettre les jeunes
au centre de leurs politiques. La scolarisation, la formation professionnelle,
l’accès à l’emploi, ne peuvent être réservés qu’à la minorité dont les parents
peuvent payer les études.
Que feront les jeunes Africains, ici et
là-bas, quels sont leurs combats, leurs succès, quelle Afrique préparent-ils, à
quelle Afrique rêvent-ils ? C’est dans cette direction, que nous
souhaitons, avec les jeunes d’Afrique et de la diaspora, orienter le travail de
la CADE ces prochains mois. C’est ainsi que nous pensons rester fidèles au
« demain » de notre nom.
La CADE
Compte-rendu
de la rencontre-débat du 23 mai 2007
« Les jeunes Africains face
à la
construction de leur identité »
Dernière rencontre-débat du cycle consacré à
« l’Afrique des jeunes », cette 101ère réunion de la CADE
a été consacrée à la construction de l’identité de la jeunesse africaine.
Animée par Jean-Louis DOMERGUE, membre de la CADE et ancien directeur de
l’Organisation internationale des migrations, cette rencontre s’est concentrée
sur l’analyse d’un phénomène socioculturel complexe : l’identité. Cette
construction identitaire s’inspire de la réalité dans laquelle elle prend
forme, mais puise également dans la tradition, dans l’histoire. Cette
dialectique reflète en partie les nombreuses questions auxquelles l’Afrique est
confrontée aujourd’hui.
Afin d’aborder ce vaste sujet, la réunion a commencé par
des exposés introductifs puis a été suivie par un débat. Le nombre de questions
posées démontre le vif intérêt de l’assemblée pour le thème abordé. Monsieur Tidiane DIAKITE, professeur d’origine malienne dans un
lycée à Rennes, a tout d’abord abordé la problématique de la construction
identitaire à travers la relation entre modernité et tradition chez les jeunes
Africains. Ensuite, M. Nouréini TIDJANI-SERPOS, directeur général adjoint de
l’UNESCO, s’est intéressé au rôle de la religion, voire des religions, dans la
création de l’identité des jeunes Africains.[1] Le témoignage du jour
a été fait par Monsieur Willy Cédric FOUMENA, jeune étudiant à l’Institut
d’Etudes Politiques de Paris (« Sciences Po »).
A partir de son expérience personnelle, ce jeune Camerounais a expliqué les
éléments qui ont eu une influence sur son identité.
I : Exposés introductifs
Tidiane Diakité : « Les
jeunes Africains entre modernité et tradition »
Monsieur Diakité estime que, d’une
manière caricaturale, l’Afrique actuelle est un continent partagé entre
traditions et modernité. L’Afrique des anciens, caractérisée par les traditions
et attachées aux hiérarchies coutumières, côtoie ou cohabite avec l’Afrique des
jeunes, sensibles aux influences extérieures notamment grâce aux nouvelles
technologies de communication. Cette jeunesse envisage alors un nouveau style
de vie. Ce faisant, elle refuse d’être enfermée dans le carcan de la tradition
et cherche à s’en émanciper sans pour autant la rejeter totalement. Cette
Afrique moderne se trouve donc en pleine transformation socioculturelle,
l’aspect de la construction identitaire chez les jeunes n’étant que la partie
émergée de l'iceberg. Ces deux mondes, bien que très proches et très liés, ne
semblent pas pouvoir fusionner. Le syncrétisme paraît impossible, tant ces deux
réalités africaines interdépendantes l’une de l’autre ne semblent pas
miscibles.
Quant à la construction de l’identité
chez les jeunes, il s’agit surtout d’une création culturelle. La culture,
considérée comme processus dynamique, mobilise à la fois le patrimoine ancien
et les éléments extérieurs indispensables à un individu, à un groupe ou à une
société toute entière pour qu’ils puissent créer quelque chose de nouveau.
Cette alchimie complexe se trouve à la base de l’identité humaine. Pour
illustrer ses observations sur l’Afrique des jeunes, Monsieur Diakité s’est
appuyé sur trois exemples maliens qu’il a pu observer au cours de ses travaux.
Premier exemple :
Prés de son village au Mali, Monsieur
Diakité a observé des jeunes, fils de paysans, qui avaient vécu en France
pendant plusieurs années. De retour dans leur pays, ils décidèrent de créer une
coopérative agricole. S’inspirant des techniques de production et d’organisation
qu’ils avaient apprises en Europe, ils sont parvenus à produire davantage que
les autres fermiers du village. Ces résultats provenaient d’une exploitation
rationnelle de leur terre. Cependant, cette façon de procéder était en totale
contradiction avec les usages de l’agriculture traditionnelle. Par exemple,
afin de pouvoir optimiser les pluies et les données
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naturelles, ces jeunes agriculteurs ne respectaient pas les dates de récoltes, traditionnellement
fixées par le Chef du
village à l’issue d’une cérémonie particulière. Au contraire, ils consultaient
les services de météorologie sur Internet, ce qui remettait en question
l’autorité des « vieux ». En effet, en vertu de la hiérarchie, nul ne
pouvait s’opposer au calendrier traditionnel du village, élaboré entre autres
après consultation des morts et tenue de cérémonials ancestraux. Cette remise
en cause de la tradition a naturellement conduit à un conflit
intergénérationnel. Face à l’hostilité franche des vieux du village, les jeunes
agriculteurs ont nommé une personne de la coopérative afin de s’occuper des
relations avec le conseil du village. Ce dialogue a par la suite porté ses
fruits puisque, quelque temps après, le rapport conflictuel entre les différentes
générations s’est transformé en une relation de coopération.
Deuxième exemple :
Dans un théâtre à Bamako, Monsieur
Diakité a eu l’occasion d’assister à une pièce abordant le sujet du mariage
forcé. Comme l’exemple précédent, ce sujet constitue une des problématiques
symptomatiques du rapport entre la tradition et la modernité. L’histoire porte
sur le mariage forcé d’une fillette de 12 ans à un homme plus âgé. Cette
adolescente ne souhaite absolument pas épouser cet homme. En effet, elle
préfère poursuivre ses études. S’opposant vigoureusement à sa mère, elle lui
reproche à la fois de s’être mariée à 14 ans et d’accepter d’être battue par
son mari sans élever de protestation particulière. Afin de débattre de cette
éducation tiraillée entre tradition et modernité, cette pièce de théâtre est
ensuite rejouée avec les spectateurs. Aussi, après la représentation, ils
montent sur scène et mettent en scène leur propre expérience. Au cours de cette
séquence se met en place une véritable interaction avec le public. M. Diakité a
été frappé par l’engagement des jeunes à défendre la position de la jeune
fille, considérant l’école comme un élément essentiel de la construction de
l’identité et un des vecteurs d’émancipation.
Troisième exemple :
Des associations des jeunes religieux,
telles que les « Cercles religieux de réflexion » ou encore les
« Cercles des jeunes théologiens », s’attaquent aux interdits et
s’engagent également de plus en plus dans la lutte contre les violences
familiales. A l’opposé de la tradition africaine, fondée principalement sur la
transmission orale du savoir, ces jeunes religieux cherchent leurs arguments
dans l’écriture ainsi que dans les textes religieux. Et puisque toutes les
structures sociales sont construites par les êtres humains, ils se disent que
l’on doit aussi pouvoir les changer quand il le faut. L’initiative de ces
jeunes intellectuels a changé beaucoup de choses et a surtout aidé à inscrire
plus de filles à l’école. Ce mouvement extrêmement fort et ouvert porte
beaucoup d’espoir pour l’avenir.
Nouréini TIDJANI-SERPOS :
« L’influence des religions dans la construction de l’identité des jeunes
Africains »
Les religions traditionnelles africaines
s’appuyaient autrefois sur un ensemble de croyances, faisant notamment appel à
la théogonie et à la cosmogonie. Dans cette Afrique, il n’y a jamais eu de
religion dominante au sens propre du terme. Il s’agissait d’une combinaison de
croyances formant un ensemble doté de sa propre cohérence. A l’inverse, le
Christianisme et l’Islam s’appuient sur des fondements doctrinaux clairement
identifiés. Cependant, la formation religieuse traditionnelle, dispensée à
travers diverses initiations, servait de socle fondamental pour apprendre à
survivre et à respecter la hiérarchie générationnelle. Ce rapport traditionnel
servait donc de ciment à la société africaine. Mais cette culture religieuse a
été bouleversée par deux événements majeurs. Le premier se produit avec
l’arrivée des Occidentaux qui profitent de la traite négrière pour « vider
le corps des Africains de leur âme », comme le souligne M. Tidjani-Serpos. Le deuxième provient de l’avènement de
l’écriture. En effet, la rencontre de l’écrit, par le biais de l’établissement
du système scolaire et administratif colonial, avec l’oralité africaine tourne
à l’avantage du premier.
La religion orale, qui participait à
l’intégration des jeunes dans la société des adultes en leur apportant une
grande part de leur formation, était d’un coup remplacée par des écoles
coloniales, qui enseignaient la lecture et l’écriture. Cette rencontre entre la
tradition orale et l’écriture occidentale représente à cette époque un
bouleversement majeur pour les sociétés africaines. En effet, les jeunes sont
alors mieux formés que les anciens. Ce retournement de situation subvertit les
hiérarchies ancestrales. Dans la tradition, le savoir ne se communique pas
comme dans la modernité. Il faut que les jeunes soient suffisamment mûrs, car
le savoir est considéré trop « dangereux ». Après l’introduction de
l’école, le « jeune », le « petit », se rend soudainement
compte que son diplôme lui donne du pouvoir. En outre, il est important de
souligner qu’au début de la colonisation, les élèves n’étaient pas issus de la
noblesse locale. A l’évidence, cette pratique a provoqué des bouleversements
profonds dans la société africaine. Ainsi, l’école est à l’origine d’une
véritable transition socioculturelle.
Par ailleurs, l’arrivée des missions
catholiques en Afrique s’est traduite par une lutte assez virulente contre tous
les symboles religieux représentant la tradition. On peut notamment évoquer
l’incitation à la destruction d’objets religieux typiques, comme par exemple
les masques traditionnels considérés comme sataniques. Ces objets étaient
encore un prix à payer pour la modernisation « occidentale », qui
s’inscrivait dans le bouleversement général de l’Afrique colonisée. Un peu plus
tard, quand les Africains se sont rendus eux-mêmes en Europe, ils ont découvert
qu’il y existe encore d’autres cultures, qui n’étaient pas religieuses.
Eduqués, ils ont voulu comprendre pourquoi ils ne pouvaient accéder à cette
culture, à laquelle seuls les Blancs avaient accès et
qui ressemblait un peu aux traditions africaine de l’époque précoloniale.
Avant, on leur a toujours dit : ce que tu es, c’est mauvais, il faut
La Lettre de la Cade n° 100 – page 3
devenir une nouvelle
personne, un bon être humain et surtout un bon croyant. Après, ils ont compris
que ce « Christ blanc » ne respecte pas tout le monde de la même
manière, et que la religion était utilisée pour des fins de oppression
coloniale.
Selon M. Tidjani-Serpos,
la Conférence de Berlin en 1885, fixant les règles du jeu pour la conquête de
l'Afrique afin de désamorcer les conflits entre les colonisateurs, a construit
une sorte de « Mur de Berlin » sur le continent africain. En effet,
les décisions prises au cours de celle-ci n’ont absolument pas pris en compte
les populations locales. Les Africains portent ce « Mur de Berlin »
toujours dans leurs têtes. Ils n’ont eu à aucun moment la possibilité de
choisir. Cette situation associée aux phénomènes décrits précédemment a conduit
à la création d’un vide historique et religieux dans l’identité africaine.
C’est pourquoi les jeunes d’aujourd’hui se montrent très ouverts aux nouveaux
évangélistes américains. En effet, ce mouvement évangéliste s’appuie non
seulement sur la musique, en l’occurrence le jazz, dont les rythmes sont bien
connus en Afrique, mais également sur des danses d’origines africaines. Cette
nouvelle allégeance semble libérer les jeunes Africains des lourdeurs
sociologiques de leur société. Elle est d’autant mieux acceptée qu’elle est véhiculée par des Noirs américains. Pour résumer le
poids de l’évangélisme dans la société africaine contemporaine, M. Tidjani-Serpos a déclaré : « Si vous voulez
devenir riche en Afrique aujourd’hui, il faut créer une église. »
Depuis quelques années, on constate
l’apparition d’un début de démocratisation en Afrique. L’émergence d’une
société civile se traduit par la création d’un nombre croissant d’associations
et d’ONG. En outre, il se développe un important réseau de radios
communautaires, qui représente une force d’opposition pour le pouvoir établi.
Selon M. Tidjani-Serpos, la parole est aujourd’hui
libérée en Afrique. Les gens n’ont plus peur de parler ouvertement et
d’exprimer leur opinion. Le monopole de parole du parti unique semble par
conséquent prendre fin.
Pour conclure, les religions
classiques : les Evangélistes, les Catholiques ou encore les Musulmans,
parlent une langue qui contient beaucoup d’éléments de justice et de droits
individuels. Au travers des religions il existe donc de plus en plus de
critique sociopolitique. Les jeunes commencent à demander aux chefs des
villages, aux chefs des régions et même aux chefs d’Etats ce qu’ils vont faire
pour l’Afrique et pour ses individus. L’Afrique d’aujourd’hui est en train de
changer, et cela notamment au travers de ses jeunes.
Monsieur Willy Cédric FOUMENA :
Témoignage
Monsieur FOUMENA ne vit à Paris que
depuis septembre 2006. S’appuyant sur son expérience au Cameroun, il estime
qu’il est important que la construction de l’identité des jeunes Africains soit
analysée dans son contexte socioculturel. En effet, la jeunesse vivant en
milieu urbain et celle évoluant en milieu rural n’ont pas les mêmes référents
culturels. Ayant vécu à Douala et à Yaoundé, M. Foumena
se présente comme un jeune provenant de la ville. Son témoignage ne peut donc
être généralisé à l’ensemble de la jeunesse camerounaise. Il explique que les
jeunes, qui vivent dans des grandes villes, se montrent très ouverts à la
mondialisation et à l’occidentalisation. Pour illustrer l’influence de ces deux
tendances, il propose de développer deux aspects structurants :
l’identité, la langue et la musique.
Sachant qu’il y a environ 240 groupes
ethniques au Cameroun, les jeunes Camerounais font face à une situation assez
particulière dans le domaine linguistique. En outre, en raison de l’histoire
coloniale du pays, qui a été notamment marquée par les présences française et
anglaise, la langue la plus parlée dans les grandes villes au Cameroun est un
« franglais camerounais ». Elle ne s’appuie pas sur un véritable
système de règles grammaticales. Elle combine davantage un mélange de toutes
les langues imaginables. De plus, les jeunes connaissent de moins en moins leur
langue d’origine, et ils préfèrent parler soit en anglais soit en français. Il
s’agit d’un vrai phénomène de masse, qui touche environ 40% de la population
dans les deux grandes villes du pays. Cette particularité entraîne des
problèmes psycho-identitaires importantes.
Comme partout dans le monde, la
mondialisation permet aux jeunes Camerounais de consommer beaucoup plus de
musique américaine ou occidentale que de musique locale traditionnelle. Pour
prendre part dans la mondialisation et être capable de promouvoir sa musique,
cette jeunesse a adopté les rythmes occidentaux en y introduisant son propre
langage qui est le franglais. Pour illustrer cette tendance, il convient de
citer un mouvement musical très connu au Cameroun, le « Coupé
décalé ». C’est un mélange de musique et de danse. Le secret du succès de
cette expression artistique s’explique d’une part par sa volonté d’ouverture
vers l’extérieur et d’autre part par l’évocation de thèmes importants de la vie
locale camerounaise.
II : Questions écrites
1 - Que faut –il pour faire une
vraie école africaine ?
M. Diakité : J’étais plutôt bien formé en Afrique, et
on ne peut pas dire que l’école post-coloniale soit mauvaise. Il convient
néanmoins de faire un effort dans l’apprentissage des langues régionales, qui
constituent un vecteur indispensable pour les jeunes dans la découverte de leur
culture, et donc de leur construction identitaire.
2 - Les jeunes africains
sont-ils effrayés par le vide culturel, historique et idéologique de leur
continent ?
M. Serpos : Il est clair que la pauvreté joue un rôle
important dans l’Afrique d’aujourd’hui. Quand j’ai faim, quand l’école m’a
seulement donné une langue, mais pas de métier, je me sens inutile. Dans les
années 1960, ce système fonctionnait encore avec la présence des
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colonisateurs, qui ne
recherchaient qu’une main d’œuvre moins chère et qui s’occupaient du reste.
Aujourd’hui, cela ne marche plus. Ce vide entretient et accroît la violence en
Afrique. Tout le monde peut acheter des armes et créer des bandes qui violent,
volent et terrorisent les populations. Face à cette situation, les religions
n’offrent malheureusement pas de véritables solutions. Pour comprendre
l’Afrique d’aujourd’hui, il faut comprendre que c’est à la fois le continent le
plus riche et le continent le plus pauvre du monde. L’Afrique au début du 21ème
siècle est une bombe. Les gens n’ont plus rien à perdre, par conséquent le
moment viendra où les Africains n’accepteront plus la domination occidentale
(les compagnies de pétrole, etc.). Pour caractériser l’inactivité et la
résignation des jeunes, on a coutume de dire que les jeunes « tiennent le
mur ». Ce vide pose donc un réel problème qui impose une réaction à la
hauteur de l’enjeu. Ainsi, l’UNESCO s’est particulièrement engagée dans la mise
en place de formations accélérées et dans les micro-crédits.
3 - Existe-t-il une religion
unique en Afrique ?
M. Serpos : Il y a une religion unique dans le monde
entier, toutes les autres religions n’en sont que des dérives. La première
religion en Afrique reste le culte des ancêtres. Tout le monde le pratique
encore. Les uns de manière plus discrète, les autres plus ouvertement.
4 - L’éducation forme-elle
l’esprit critique ?
M. Serpos : Il est difficile de caractériser et de
définir l’origine de l’opposition des jeunes. Certains disent que
« Parfois la colonisation aurait dû être une révolution. » A l’époque
coloniale, il y avait des centres d’excellence qui rassemblaient les meilleurs
Africains de la zone francophone. Aujourd’hui, il n’y a malheureusement pas
suffisamment de coopération. Tout se fait sur le plan national, et tous les
petits chefs d’Etat sont encore contents de leurs minis drapeaux. Il serait par
exemple intéressant que les programmes de formation soient les mêmes dans les
régions africaines. Cela ne serait pas seulement bénéfique au niveau
économique, mais cela renforcerait aussi la compréhension mutuelle. Donc, plus
de coopération !
5 - Faut-il laisser s’imposer les
rythmes et mœurs occidentaux face aux rythmes et mœurs locaux ?
M. Foumena : Les jeunes ne se posent pas la question,
même s’il y a effectivement une dépréciation de la culture locale au profit de
la culture internationale.
6 - Y a-t-il une différence
entre Anglophones et Francophones au Cameroun ?
M. Foumena : Non.
7 - Fait-on face à un problème
de démographie en Afrique ?
M. Diakité : La population sur le continent africain
double tous les 12 ans. Par conséquent, le problème de la démographie est un
problème majeur. Je ne suis pas très optimiste en ce qui concerne les effets
démographiques pour l’avenir de l’Afrique.
Mots finaux de M. Serpos :
« La plus grande question pour
l’avenir de l’Afrique est la dignité. Cette nouvelle jeunesse africaine au
début du 21ème siècle doit d’abord accepter la tolérance vis-à-vis
les autres, avant le bien-être, car la tolérance est une richesse bien plus
précieuse. Il y a une énergie énorme en Afrique. Les jeunes Africains doivent
devenir transformateurs et faiseurs. Pourquoi doit-on vendre des matières
premières à tout le monde et pourquoi ne peut-on pas
les transformer sur place ? »
Christian Baer et Luc Penet
étudiants à Sciences Po
Panorama de l’Afrique
Pour la quatrième fois, Jeune Afrique a
publié en Avril dernier un hors série sur l’Etat de l’Afrique. Ce numéro
exceptionnel a le mérite de passer en revue, pays par pays, les données
caractéristiques de leur situation socio-économique mais aussi de tenter
d’évaluer leur performance politique en s’appuyant sur « les index de
gouvernance élaborés par la Banque Mondiale, en fonction de critères tels que
la stabilité politique, l’efficacité de l’administration, le respect des droit
fondamentaux ou encore la lutte contre la corruption ».
Dans son éditorial, le rédacteur en chef
met en valeur l’intérêt des tableaux comparatifs présentés et s’interroge sur l’opportunité de
dépasser la vision traditionnelle matérialiste du Produit national brut et
d’aller vers un concept de Bonheur national brut qui reflète mieux les aspirations au
bien-être des populations africaines. Avec les progrès de la mondialisation, le
défi à relever à cet égard porte bien sur la façon d’intégrer les nouvelles
donnes de respect et de la promotion de la culture, de la gestion durable des ressources naturelles, de la protection de
l’environnement … et du creusement des inégalités qu’elle suscite. A suivre.
Michel
Levallois
Coordination pour l'Afrique de Demain (CADE)
Association Loi 1901. Président : Michel Levallois. Vice-Présidents :
Raymond Césaire, Georges Courade, Xavier de Franssu, Henri Senghor. Secrétaire
Général : Jean-Loïc Baudet. Trésorier :
Jean-Louis Domergue.
La Lettre de la cade
Directeur de publication : Michel Levallois. Comité de
rédaction : Robert Ginésy, Michel Levallois,
Philippe Mathieu, Denyse de Saivre, Henri
Senghor. Maquette : Atelier Visconti
La CADE : 5 rue des Immeubles-Industriels,
75011 Paris, France.
Tél. : 0143 4814 67 / Fax : 01 44 93 87 50 Courriel : endacade@wanadoo.fr Web : www.afhque-demain.org
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